真理子の聖書日記

このサイトを作りながら、聖書を読みながら真理子が考えたことです。
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[123] １ニフ22章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/18(水) 09:52:32 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=22&mode=0 　ニーファイ第一書はこれでおしまいです。 　２章ぶん費やして真鍮版に刻まれたイザヤ書をニーファイは兄たちに読み聞かせた後、これの解釈を始めます。 　イスラエルが世界各地に散らされた後、約束の地には異邦人がイスラエルの子孫を伴ってやってきて強大な国家を作り、自分たちの子孫がこの異邦人国家に支配されてしまいます。この終わりの日には悪はすべて滅ぼされる、ということのようです。

[122] １マカ6章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/18(水) 09:38:43 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ma&chapter=6&mode=0 　昨年度の記事は[0:565]。 　ユダヤ人に改宗を強制しエルサレムにゼウス神殿を建ててこの戦争の発端となった王、アンテオコス・エピパネスが死に、子のアンテオコス・エウパトルが即位します。同じアンテオコスなので注意してください。歴史書では前者をアンテオコス４世、後者を５世という言い方もします。 　父王のエピパネスのほうはあちこち遠征をしており、死んだときもペルシヤに遠征中でした。そこで同行していた側近のピリポに後継を依頼しました。ところがこの国の政治は王族のルシアにまかせており、エウパトルを即位させたのはルシアでした。いずれにせよエウパトルが王になったんだから問題ないと思いきや、ピリポが軍を率いてペルシヤから戻り、ルシアと内戦になってしまうのです。 　ルシアはユダと激しい戦いをしていたのですが、それどころではなくなってしまい、ユダと和議を結びます。もっとも城壁を築くかどうかでトラブルがあったようですが、一応和議が成立します。

[121] 詩編15-17編 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/18(水) 09:22:22 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=psa&chapter=17&mode=0 　昨年度の記事は[0:449]。 　今日もYoutubeにアップされた動画を見ましょう。 　今日はすべてダビデの歌・祈りです。 ●15編。神の国に行ける人の条件です。 　まずは讃美歌になっているものから。 (http://www.youtube.com/watch?v=X4KcOX6hKlU) 　次はギターの弾き語り (http://www.youtube.com/watch?v=4ZyxZ4xloKs) 　例によってkinotoriさんのプレゼン。歌が誰だか書いてませんけど北京語ですね。 (http://www.youtube.com/watch?v=ZiQKr7rGgm4) ●16編。神様への信頼を詠んだダビデの歌。 　ユダヤ教の歌を見つけました。 (http://www.youtube.com/watch?v=4_STmAInMXM) 　それからこれは、アイルランドの教会の、Harbor Of My Heartという歌。3:35あたりから始まります。きれいな曲。 (http://www.youtube.com/watch?v=enHQKDKhLxA) 　kinotoriさんのプレゼン。こんどは韓国語ですが、소지섭（ソ・ジソプ）さんの「カインとアベル　愚かな愛」という歌らしいです。 (http://www.youtube.com/watch?v=HhE37IhguR8) ●17編。悪い人々に苦しめられている正しい人が自分の潔白を神様に訴えて祈ります。 　ピアノ伴奏で男女が歌ってます。これはきれいな曲。 (http://www.youtube.com/watch?v=wb4j_roHR3E) kinotori (http://www.youtube.com/watch?v=R6M_0OA6hQI) 　歌っているのは胡美芳さんという和歌山県生まれの中国人歌手なんだそうです。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E7%BE%8E%E8%8A%B3

[120] １ニフ21章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/17(火) 12:26:54 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=21&mode=0 　もう直しましたけど、昨日の[117]のタイトルは21章じゃなく20章でしたね。 　20章に引き続き、イザヤ書ほとんどそのまんまの引用です。細かく点検してないけど、今回は固有名詞も含めてどんぴしゃじゃないかしら。たとえば12章のサイニム(Sinim)というのは、翻訳の関係でイザヤ書と違う場合があります（口語訳聖書だとスエネ。RSVはsyene）が、KJVではどちらもSinimですからどんぴしゃです。 　なんでこんなふうに２章ぶんもイザヤ書をまるまる引用したのかというのは、次の22章＝１ニフ最終章をお楽しみに。

[119] シラ書6章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/17(火) 12:18:06 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=sir&chapter=6&mode=0 　昨年度の記事は[0:751]。 　前半は友人関係のことわざがいっぱい並び、後半は知恵・教訓の大切さ。その関係は必ずしも明確ではありませんが、36節に「悟った人を見かけたらひんぱんに訪問せよ。彼の玄関の敷居をお前の足ですり減らすほどに」とあります。知恵に身につけて自分を高める最良の方法は、知恵を持った人と付き合って彼の意見に耳を傾けること。ひとりよがりはダメよというわけです。

[118] 士師記1-6章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/17(火) 12:10:51 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=jdg&chapter=1&mode=0 　昨年度の記事は[0:447]。 　ヨシュアによるカナン侵入から、サウル(在位BC1020-1004)による王国建設までの間、イスラエルには王がなく、聖書で「士師」「さばきつかさ」などと呼ばれるリーダーが治める時代でした。 　具体的にいつかというのは、王上6:1に、ソロモン王4年(BC958)神殿建設開始が、「イスラエルの人々がエジプトの地を出て後四百八十年」とあることから、出エジプトがBC1438。40年間荒野にいたということは、ヨシュアのカナン侵入はBC1398ということになります。そうすると、多めに見積もっても378年(BC1398マイナスBC1020)となりますが、士師記に出てくる年代を全部足すと410年になるのでいまいち整合性がありません。だいたい大ざっぱにそのあたり、BC14-11世紀のころと考えておきましょう。もっとも、出エジプトの年代は、エジプトのラムセス２世の時代(BC1290-1224)ではないかという話もありますので、歴史書としての聖書の正確さはあんまり求めないほうがよさそうです。 　さて、士師記には士師が１２人登場します。とりあえず順に覚えちゃいましょう。 　例によって鉄道唱歌の替え歌で オテニエル、エホデ、シャムガル、 デボラ、ギデオン、トラ、ヤイル、 エフタ、イブザン、エロ(ン)、アブドン、 サムソン加えて十二人 　いまいち歌いにくいですね。エロンのところはンを抜かすか、ロンを一気に歌わないと歌えません。 　で、この１２という数字にびびっときたあなたは聖書の発想が頭にしみついた人です。そう、大雑把にイスラエル十二部族の各部族から一人ずつなんですよ。 （ユダ→シメオン）オテニエル （ベニヤミン）エフデ （言及ナシ→アシェル）シャムガル （ナフタリ）デボラとバラク （マナセ）ギデオン （イッサカル）トラ （マナセ→ルベン）ヤイル （ガド）エフタ （ユダ）イブザン （ゼブルン）エロン （エフライム）アブドン （ダン）サムソン 　ユダ族が２回出てくるなど不整合もありますが、シメオンはユダに併合されていたなどの屁理屈をこねくりまわすと、一応一部族一人ということになっているんです。このあたりも、士師記の史実性を疑わせるところです。 　さて、ヨシュアのカナン侵入でカナンは全部イスラエルの民のものになったかというと、未征服地もいろいろあります。そして士師記の時代になるとヨシュア記のような戦争はもう行われません。先住民族と共存し、時には（しょっちゅう！）支配されてしまいます。 　そう、それが真相だったんです。実際にはイスラエルの民は先住民族と時には共存、時には対立、時には支配被支配という形で生きてきました。そして、ヨシュア記～列王記の史観によれば、イスラエルが国を失ったのはイスラエルがヤハウェを捨てて他の神々を信ずるようになったからであり、その神々とは共存している他民族の神々、つまりは他民族と共存し影響を受けてしまったこと、他民族を滅ぼさなかったことがイスラエルの滅亡の原因だという史観があるのです。 　士師記ではしょっちゅう「イスラエルの人々は主の前に悪を行い、自分たちの神、主を忘れて、……そこで主はイスラエルに対して激しく怒り、彼らを○○に売りわたされた」というフレーズが繰り返されます。たとえば 士3:8-9。これが士師記の時代のリアルな状況であり、本来はヨシュア記のように殺して殺して殺しまくるべきだったのだ、だけどそれはできなかったと言っているのです。 　あと、いろいろ書きたい事もありますが、長くなるので別の機会に。

[117] １ニフ20章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/16(月) 11:14:50 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=20&mode=0 　ちょこちょこと細かな字句の異同はありますが、イザ48とまるきり同じです。どちらも22節。節ごとにちゃんと対応できるほど同じですね。 　違いを見て行くと、たとえば4節の原文の青銅が、１ニフは真鍮になってたりします。よくよく真鍮が好きですよね、ＪスミスＪｒは。真鍮って五円玉の金属で、貧者の金（きん）と呼ばれるほど金に似た輝きですから、青銅とはずいぶん違います。 　イザヤ書といってもここは第二イザヤで、時代はバビロン捕囚期。ニーファイはバビロン捕囚の直前なんで、真鍮版の上にこんなものが書いてあるはずがないのですが、まあそれはおいといて、イザヤ書のほうは、バビロン捕囚が罪の結果であるとし、そしてやがて許されて故郷に戻れることを説いています。 　１二フのほうはバビロン捕囚の前ですから当然同じようにバビロン捕囚とそこからの解放ということでもあるのですが、もっと後の時代のユダヤ人の離散（考えてみれば、ＪスミスＪｒの時代にはイスラエルという国はありませんでしたからね）と救い、はては全人類の救いを予言しているということのようです。

[116] 詩歌6章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/16(月) 11:03:03 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=ode&chapter=6&mode=0 　ヨナ2:2-9の、ヨナが魚の腹の中で祈った祈りです。 　祈りは数あれど、ここまで奇抜なところで祈った祈りはそうそうありません。 　津波にのまれたときとか、地下の炭鉱に閉じ込められたときとか、落ちていく飛行機の中とか、そういう絶体絶命の状況の中で、ひとはどんなことを思うのかしら。ヨナのようにこういう祈りをすることってできるのかしら。 　とてもとてもこんな祈りなんかできないって思いますけど、その一方で、意外にできるのかなとも思ったりします。いや、こういう祈りができる人が助かるってことなのかもしれない。軍隊のサバイバル訓練なんかじゃ、決してあせらず、できるだけくだらないことを考えてるんだそうで、そういうことができる人が助かるんだそうです。

[115] 創世記20-23章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/16(月) 10:56:38 コメントする ここから閲覧

昨年度の記事は[0:444] http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=gen&chapter=20&mode=0 　昨年は22章の、アブラハムがイサクをささげようとする話をとりあげたんですが、今年も性懲りもなくとりあげます。 　昨年は問題だけ出して答えを書かなかったので、今年はいまのところの私の答えを書いてみます。 　アブラハムがようやっと授かった一人子であるイサクを犠牲にしようとしたことで子孫であるイスラエルの民が救われるという話は、神様が一人子であるイエスに死を賜い復活させることで全人類の罪が救われたという話ときわめて似ています。もちろん細かな違いはいろいろあります。たとえばアブラハムの場合は神のために一人子をささげようとしたのにイエスの場合は神みずからがなさる、それからアブラハムのほうは罪のゆるしの話がありません。そういう違いはいろいろあるものの、この話はイエス様の話ときわめて似ています。 　さらに、この事件のあったモリヤの地( 創22:2)は、まったく特定はできないのですが、伝説的にはエルサレムの神殿のあったモリヤ山だとされています（ちなみにサマリア人はゲリジム山とする）。 代下3:1でははっきりと神殿のある山だということになっていますが、これは南王国の歴史観なのでそうなっています。そうすると、きわめて近い場所で同じようなことが行われたというわけで、なおさら似ているということになります。 　こういうふうに考えると、旧約の救いがイサクの犠牲寸前話によって、新約の救いがイエス様の死と復活によってもたらされたわけで、まことにめでたい話というわけですが、その一方で、当初ここを読んだときに感じた、なんとも言えない不快なモヤモヤを忘れてはならないと思います。イエス様の死と復活だって、考えてみればきわめて残酷な話なわけで、「ヤハウェくん、あんた何考えてるのよ。こんなむごい面倒なことしないでさっさと降りてきて『全人類を救う』と宣言すればそれですむじゃん」と思ったりします。 　私たちはついついイエス様の事件のむごたらしさを忘れてしまう。たとえば十字架だって、今ではおしゃれなペンダントにしたりピアスにしたりしますけど、考えてみれば刑具ですから、ギロチンをペンダントにするようなものだと思えば悪趣味ですよね。プロテスタントみたいに聖堂におしゃれなシンプルな十字架なんか飾らないで、カトリックみたいに悪趣味な血みどろのイエス様の像をちゃんとつけた十字架を置くっていうのは、これはこれで意味のあることだと思うんですけどね。

[114] １ニフ19章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/15(日) 09:19:17 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=19&mode=0 　【ここまでのあらすじ】紀元前600年ごろ、リーハイはユダ王国の滅亡を予言したので迫害されて荒野に追われます。このときリーハイには四人の息子がいましたが、レーマンら上の二人は悪い人、ニーファイら下の二人はいい人です。息子たちは神様のお告げでいったんエルサレムに戻ってユダヤ人の歴史が書かれた真鍮版を手に入れます。そして結婚相手にイシマエル家を選び、両家はともども荒野を旅し、苦しい旅の途中でイシマエルは死んでしまいます。やっと海岸に到着、ニーファイはここで船を作り、一同はそれに乗って約束の地に到着します。これらの事件の過程でレーマンらは事あるごとにニーファイに反発、不平を言ったりニーファイをいじめたりします。 　さて、約束の地についてどうなったか興味津々ですが、話はいったんここで終了、ここから１二フの最後までは話はちっとも進展しません。 　ニーファイは金で版を作り、今までの経験を書き記します。そして、昔の預言者のことばをひいたり、例の真鍮版に書かれたユダヤ人の歴史を読んだりしながら、兄たちを正しく導こうとします。 　ここで出てくる預言者ゼノスというのは、モルモン経にしか出て来ない預言者。モルモン経を全文検索しても素性がよくわかりません。モルモン教のアンチョコ「福音の原則」を見ても載ってません。 http://lds.org/library/display/0,4945,8865-1-4828-12,00.html 　モルモン教の教材は本屋に行ってもなかなかない。実は教会のサイト http://www.ldschurch.jp/ に行くと全部無料でPDFなどで読めるんですけど、こういう「ゼノスって誰」みたいなことを調べる辞典がないので苦労します。

[113] ３イミ5章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/15(日) 08:50:25 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=3ic&chapter=5&mode=0 　今日のは長いですね。 　イミタチオ版「愛の賛歌」「愛ってなあに」です。 　これだけいろいろ言われると正直へきえきしてしまいますが、特に7節を中心にしっかり読んでおきましょう。

[112] ロマ書9-10章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/15(日) 08:45:48 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=rom&chapter=9&mode=0 　昨年度の記事は[0:443]。 　義とされる（＝救われる）（＝最後の審判に合格して神の国で永遠の生命を得られる）条件を縷々説明しています。 　いままでは、神様に選ばれたイスラエルの民であり、ユダヤ教の律法をしっかり守る者が義とされると言われてきました。 　が、まず「イスラエルの民」であるということ、つまり血統的な条件は義とされる条件ではなく、信仰が条件なのだと言っています。 　たしかに神は、たいそう気ままに、自分勝手に、救われる者と救われない者を選んでしまいました。まるで陶磁器が土をこねて、あるときはきれいな食器に、あるときは便器にしてしまうように。便器にされちゃった土はたまったものではありませんね。 　でもちゃんと神様は、救われない者を救うという奇跡のパフォーマンスを演じてくれるので、選ばれなかった人にも大いにチャンスがあるんです。 　そう、パフォーマンス（パウロの表現では「神の栄光」ね）です。最初からみんな救われることにしちゃうと、神は愛であるということがわからないじゃないですか。救われないはずの人を救うことを示してこそ愛だということがわかるってものです。 　そして、律法はしょせん完全に守ることはできないので、律法を守るという条件では義とされないと言っています。 　では、信仰とは何かというと、口ではイエスが主であるとみずから告白すること、心では神がイエスを復活させたと信じること、これが条件です。 　これがパウロの論理。いろいろ突っ込みたいところもあるのですが、やめときましょう。もう上のまとめでねちねちといやみを言っちゃいましたから。

[111] クルアーン10回 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/14(土) 10:40:43 コメントする ここから閲覧

クル-10回。2章277-286節および3章1-14節。 　長い長い2章もようやく終わりですね。 　前回に引き続き取引の話。間違いが起こらないように取引には必ず記録し証人を立てよと言ってますが、「利息を放棄しろ」「債務者が困ってたら待ってやれ、できれば帳消しにしろ」と言ってるのがクルアーン的ですね。 　クル3:13に書いてある戦いは、624年(イスラム暦2年)のバドルの合戦で、こういう奇跡が起こったんだそうです。

[110] １イミ5章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/14(土) 10:34:34 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ic&chapter=5&mode=0 　聖書は学問や修辞を学ぶためのものじゃなく、わたしたちの魂をゆさぶる宗教的真理をさぐるために読むものであり、学問的な目的ではなく信仰によって、謙遜の心、素直な心で読まねばならないし、聖書の解釈にあたっては聖者たち、先輩たちの意見をしっかり聞きなさい、ということです。 　最近、教会に通いはじめたんですけど、ついつい牧師の説教に？？？と感じてしまい、引照で聖書の他の箇所を点検したり、聖書辞典をひいたりと、説教中に内職をしてしまうので集中できません。私はどうも救われないわ。 　赤ちゃんは幼児洗礼を受けられますけど、大人が洗礼を受けるには、いろいろ勉強会に出席しなきゃいけない。するとたぶん牧師先生の言葉に反発してケンカ別れになっちゃうんだろうな。 　変にいろいろ聖書を勉強したことで、かえって信仰に入れない。 　信仰に入るためには素直な心にならなきゃいけない。いままでたくわえた聖書の知識を全部捨てて無にならなきゃいけないのかしら。 　福音派さんみたいに、聖書を素直にそのまま信じちゃえばいいのかしら。 　いや、違うわ。今日のイミタチオの１節最後「誰が書いたのかにはこだわらず、何が書かれてあるかに注意しなければならない」。そうよ。イザヤ書はやっぱり最低３人の著者がいるのよ。パウロの手紙の半数はニセモノよ。福音派は聖書無謬説だからこういうこと言うと怒るけど、イミタチオの著者も「誰が書いたのかにはこだわらず」って言ってるでしょ！

[109] マタイ11-13章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/14(土) 10:23:41 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=mat&chapter=11&mode=0 　昨年度の記事は[0:441]。 　この部分の問題は昨年いろいろ書いたので、今日はこの話にしぼります。 マタ13:55 「この人は大工の子ではないか。母はマリヤといい、兄弟たちは、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダではないか。」 　これ、マルコとルカに平行箇所があるんですが、 マコ6:3 この人は大工ではないか。マリヤのむすこで、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。またその姉妹たちも、ここにわたしたちと一緒にいるではないか」。こうして彼らはイエスにつまずいた。 ルカ4:22 すると、彼らはみなイエスをほめ、またその口から出て来るめぐみの言葉に感嘆して言った、「この人はヨセフの子ではないか」。 似てますけど微妙に違う。しかも重要な点が違います。 　マタイとマルコではマルコのほうが先、しかも違いがあるときはマルコがよりオリジナルに近い形であり、マタイやルカは捏造というのが聖書学のイロハですので、 　　マルコ：イエスは大工。父はわからん。 という真相が、後に 　　マタイ：イエスは大工の子。 　　ルカ：イエスはヨセフの子。 と捏造されたということになります。 　つまり、イエスは私生児だと思われていたということになります。 　以前こういう話をmixiやtwitterでしたとき、やたら反発をしてくる人がいたんですけど、昔はともかく２１世紀に生きる人が私生児という表現にそんなに反発するとは不思議ですね。 　法的、社会的な身分や認知はともかく、正式なだんなさんであるヨセフの子じゃなかったらそれは私生児だと言っていいんじゃないかしら。私はそういう意味で「私生児」という言葉を使ってます。 　たとえば私は、戸籍的には音信不通になった父親の子なので私生児ではありませんが、母の不倫相手の子である可能性が非常に高いので（両人とも死んで真相不明。父親はしょっちゅう「お前はおれの子ではない」と私にあたった）、私生児だと思っています。 　そもそも、イエス様が神の子だっていうなら、それは私生児だってことじゃありませんの？ 　私生児の私は、イエス様が私生児だったということに、特別な思いいれをしているのかもしれませんけどね。 　マルコはイエス様の誕生物語をまるきり語りません。マルコは、イエスが洗礼者ヨハネから洗礼を受けたときに聖霊を受けて「神の子」になったと考えているからです。 　そもそも「神の子」というのは古代では王様の称号です。王権神授説です。王は神の子孫だから人を支配していいんです。当初、イエスはユダヤ教的な「神の国＝神に支配されるユダヤ人の国」を再興する政治的な救い主と思われていたので、ダビデ王の血をつぐ者であり、当然ながらダビデ王家の故郷であるベツレヘムで生まれたはずと思われたわけです。でも現実にはイエス様は「ナザレのイエス」というくらいでナザレで生まれています。ケセン語聖書の山浦先生にあやかっていえば、日本を再興する天皇家のご落胤が大船渡で生まれちゃったようなものです。 　そこでマタイは「一家はベツレヘムにあり、イエスもベツレヘムで生まれたが、迫害のためナザレに移住した」、ルカは「一家はナザレにあったが人口調査でベツレヘムに一時滞在しているときに生まれちゃった」というつじつまあわせをしているんです。「ダビデ王家の血筋だから神の子だ」と考えるマタイやルカにとっては、イエスはどうしてもベツレヘムで生まれてもらわなければ困るし、ヨセフの子でなければ困るんです。 　ところが、ギリシア文化の影響を受けた地方に布教をしていくと、ギリシア神話では神様が人間と交わって子を産むみたいな話は特に珍しくないので、「神の子」というのが文字通りの意味に解釈された。イエス様の実の父がよくわからず、私生児だといううわさもあったことが、ここで有利にはたらき、文字通りの「神の子」だって話になったわけです。 　つまり、マタイやルカの処女懐胎神話や、この箇所の「大工の子」「ヨセフの子」というのは、ギリシア的な「神の子」と、ユダヤ教的な「ダビデ王家の血統」をなんとか両立させようとする（でも両立には失敗してる。マタイ冒頭は、あれだけ長々系図を書いておいて、実はヨセフの子じゃなく神の子だから関係ない、というズッコケになってる）工夫というわけです。

[108] クルアーン9回 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/13(金) 12:55:12 コメントする ここから閲覧

クル-9回。2章253-276節。 　ここはほぼ一貫して、「ほどこしをしなさい、利息をとっちゃダメ」で統一されてます。 　各宗教が経済についてどういう見解をとっているかは、保坂俊司さんの『宗教の経済思想』(光文社新書)が面白いです。 http://toyodasha.cocolog-nifty.com/blog/2006/12/post_cad4.html は批判的に紹介したブログですが、参考になりますので掲げておきます。 　基本的にイスラム教は利子を禁じています。大川周明先生の文語訳では「高利」と訳しています。高利の利子はダメだけど低利の利子ならＯＫと思われたのでしょうか。でも基本的に利子はダメなので、銀行も独特な形態での営業になります。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%B9%E3%83%A9%E3%83%A0%E9%8A%80%E8%A1%8C 　利潤は否定されてないので、なんとか利子を利潤の形にしようとするわけですね。 　上にあげた保坂俊司さんの『宗教の経済思想』は、冒頭にビル・ゲーツの話をとりあげています。慈善団体を作って７億５千万ドルの寄付をしたというものですね。保坂先生はこういうのをキリスト教の観点から説明しようとしています。 　人間、死後の世界までお金を持ってけませんからね。だったら施しをして、最後の審判を有利にしたほうが賢いんです。施しをするというのは、「死後にお金を持っていく」唯一の道かもしれません。

[107] 知恵の書5章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/13(金) 12:39:54 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=wis&chapter=5&mode=0 　昨年度の記事は[0:677]。 　さばきの日に、信心深い人が救われ、以前に彼を苦しめた人がうろたえるという話。 　アメリカ大統領選は最近共和党でモルモン教徒のロムニー氏が有力ということで話題になってますが、 http://www.bllackz.com/2012/01/blog-post_09.html にいろいろ書いてますね。 　ただこの記事、終末思想をマンガ的、荒唐無稽としている点がちょっと問題。だってそれを言ったらモルモンだけじゃなくキリスト教はみんなそうだもの。 　終末思想というのは神義論の解決の一つにすぎません。 　神義論というのは、神様が正しいなら何でこの世には悪が横行し、正しい人が苦められているのかってことです。 　これに対して素朴に通俗的に「神様は正しいぞ」としか言わないのが知恵文学（箴言とかシラ書とか）。「正しい人がバカを見ることもあるぞ」と徹底的に神義論を否定しまくったのがヨブ記。「今はいろいろ矛盾があるが最後の最後に必ず解決する」と将来に解決を先送りしたのが終末思想。ダニエル書とかゼカリヤ書とかヨハネ黙示録とかエズラ記ラテン語みたいなものですね。 　神義論は永遠の問いなので、聖書もこんなふうに答えを一つにせず、箴言タイプ、ヨブ記タイプ、終末思想と、いろいろ答えを並べることでバランスをとっているのです。 　だから、このうちの一つだけ、終末思想だけとりあげて、聖書の教えはこうだ、みたいに言われると、ちょっと違うわよって思います。 　知恵の書は基本的には箴言タイプだと思うんですけど、ここは終末を強調することで、ちょっぴり黙示録タイプになってますね。 　ちなみに私は「最後の審判随時開催説」「キリスト教輪廻説」ですんで、バカを見て悲惨な生を送って死んじゃった正しい人は、死後すぐに「大変だったねぇ。悪かった悪かった。次は幸福な環境からスタートさせてあげるからがんばってね」と神様の審判にすんなり合格し、お金もちで、父親母親の愛情をいっぱいに受ける家庭に生まれ変われると思ってます。ただし、それはスタートだけ。そういう環境をイヤがることだってありますからね。あとはまた本人の努力です。

[106] イザヤ書23-28章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/13(金) 12:23:53 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=isa&chapter=23&mode=0 　昨年度の記事は[0:440]。 　わけのわからないイザヤ書を6章ぶんも読まなきゃいけないのと憂鬱になりますが、イザヤ書はエレミヤやエゼキエルにくらべて一章の長さが短いので助かります。 　前回、諸国・諸民族・諸地方・諸都市について別の機会にまとめてみると言いましたが、[101]でエドムの話をちょっとしました。一度にやると私も大変なので、今日は23章に出てくるツロの話だけにします。 　ツロは、新共同訳ではティルス。ぜんぜん違うので注意。ヘブライ語だとצוֹר‎‎(ツォールル)ないしצֹר(ツォルル)。ギリシア語だとΤύρος(ティルロス)。私はＲの音は露骨にルを重ねて書く流儀です。 　海辺の町で、今のレバノンのスールル(صور)です。Wikipediaは日本語ページもありますが現在の写真が載ってる英語ページ。日本語ページはこのページの左側リンクからどうぞ。 http://en.wikipedia.org/wiki/Tyre_(Lebanon) 　もともとは陸地からちょい離れた岩の島。岩というところから命名されたんですが、アレクサンドロス大王のときに埋め立てられて地続きになりました。海上交通、交易で栄えた都市で、新約聖書でもよく「シドンとツロ」のように言われるように、本来はシドン人の都市。ヨシュアは勝手にイスラエルに編入してアシェル族の領地の北限と定めましたが、イザヤの時代にはアッシリアに服属しています。 　新約の時代になっても港町として栄え、イエス様も行ったことがありますが布教に成功しなかったらしく、イエス様はぷんすか怒ってます（ マコ7 {mat:11） ルカ10。パウロの伝道旅行にも登場します。十字軍の時代に荒廃して、いまでは小さな町になってるみたいです。

[105] １ニフ18章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/12(木) 11:46:35 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=18&mode=0 　昨年度の記事は[0:394]。 　１ニフの一番劇的なヤマ場です。 　船が完成して人々は乗り込みますが、案の定、船の中で反乱が起こるんですね。 　退屈な船の中、悪いレーマン兄さんたちとエロい奥さんたちが、酒を飲んでエッチなことを言ったりしたりしていたのでしょう。ニーファイはいさめますが、縄でしばられてしまいます。 　するとあら不思議、羅針盤が故障するわ、大嵐になるわ、大変なことになっちゃったので、彼らはニーファイの縄目をときます。すると羅針盤も直り大嵐もやみ、船は無事に約束の地に着きました。 　ひょっとして、ノアの方舟でもこんな話があったのかしらね。 　ところで、お父さんリーハイは老いてもおさかんで、この航海の前に２人も子どもを作っちゃいます。だから今までニーファイは４人きょうだいの末っ子だったのが、６人きょうだいの４番目になったわけですね。で、その２人の子どもの名前がヤコブとヨセフ。え、レーマン、レミュエル、サーム、ニーファイっていうのとずいぶんネーミングのセンスが違うんですけど。

[104] トビト記5章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/12(木) 11:36:19 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=tob&chapter=5&mode=0 　昨年度の記事は[0:394]。 　ここからトビト記のもう一人の主人公である天使ラファエルの登場です。 　ラファエルはトビト記にしか出てきませんので、トビト記を正典とするカトリック圏で人気のある守護天使です。癒やしをつかさどるので、日本で言えば薬師如来ですね。やっぱり薬師如来みたいに薬の壷を持ってたりします。なんでも人類史上初めて割礼をおこなったアブラハムの苦痛をやらわげたのがラファエルだという伝説もあります。 　トビト記は目を治す話が出てくるので、ラファエルが活躍するわけです。

[103] ヨブ記9-10章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/12(木) 11:27:04 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=job&chapter=9&mode=0 　昨年度の記事は[0:439]。 リビングバイブルのヨブ記もあわせてお読みください。 http://www.biblica.com/uploads/pdf-files/bibles/japanese/ot/job.pdf 　このところ毎度毎度ヨブ記は各種翻訳チェックをしておりますが、今日もそうなんですね。 　そのくらいヨブ記って、翻訳の紛糾する難しい箇所があちこちにあるんです。 　今日はヨブ9:5です。 　ここは一つ、原文のインターリニアから見ちゃいましょうか。 http://interlinearbible.org/job/9-5.htm ハンマティーク／ハルリーム／ワるー／ヤダアウ／アシェル／ハファはム／ベエアプォー 彼は動かす／山々／ない／彼らは知る／関係代名詞または接続詞／顛倒する／彼の怒り 　少しまとめると、「彼は山々を動かす」「彼らは知らない」「その人は怒って顛倒する」。 　「彼は山を動かす」は特に問題ありませんが、「彼らは知らない」の「彼ら」って誰でしょう。文中に出てくる複数形の名詞は山々しかありませんので、「山々は知らない」かもしれませんし、山に意識なんかないってことなら、明示されてない「人々」が知らないというふうにとるべきところです。 　上のインターリニアではおかしなことになってますが、アシェルっていうのは関係代名詞。ヘブライ語の関係代名詞は格変化などがないし、先行詞がなかったりすることもあるので、「～の人は」「～の人を」「～ということは」「～ということを」など幅広く考えます。たぶんここは、人知れずか山知れずか知らないけど山々を動かしている彼つまり神様で、主格的用法つまり「山を動かす神様は」です。 　またアシェルには接続詞的用法もあり、前から続けて「そうすれば」、また直後をまとめて「～ので」「もし～する場合」「～する時」などの意味を表わします。上のインターリニアのnot Whenのnotはゴミでしょうが、Whenはそんなふうにとっているんでしょう。Whenととるっていうのはここだけだと不自然ですけど、次に続けて「山を覆したり地震を起こしたりするとき～」とするなら十分ありえます。 　こんなふうに原文はいろいろとれるうえ、文学なのでヘンなことが書いてあってもなんか通ってしまうので、諸家は苦労しています。 　日本語訳を見る前に英語訳を見てみましょう。 KJV:Which removeth the mountains, and they know not: which overturneth them in his anger. RV:Which removeth the mountains, and they know it not, when he overturneth them in his anger. ASV:[Him] that removeth the mountains, and they know it not, When he overturneth them in his anger; RSV:he who removes mountains, and they know it not, when he overturns them in his anger; NEB:It is God who moves mountains, giving them no rest, turning them over in his wrath. NASB:“It is God who removes the mountains, they know not how, When He overturns them in His anger; NIV:He moves mountains without their knowing it and overturns them in his anger. NKJV:He removes the mountains, and they do not know. When He overturns them in His anger; GNT:Without warning he moves mountains and in anger he destroys them. NLT:Without warning, he moves the mountains, overturning them in his anger. 　こうやって見ると英語ってずるいですね。誰が知らないのかを明示した訳が一つもない。theyっていうのが人々にも山々にも使えちゃうのがミソですね。ドイツ語もフランス語も複数では性の区別がなくなっちゃうので役に立ちません。 　ですが日本語ではこれを明示しないとおかしいので、各種の訳は苦労しています。 　「山が知らない」ととっているのが、 ブリッヂマン：其移山、而山不覚、一怒而崩之（其れ山を移して山　覚《さと》らず、一たび怒りて之を崩《くづ》す） 文語：彼《かれ》山《やま》を移《うつ》したまふに山《やま》しらず 彼《かれ》震怒《いかり》をもて之《これ》を飜倒《くつがへ》したまふ 口語：彼は、山を移されるが、山は知らない。彼は怒りをもって、これらをくつがえされる。 回復：彼が山々を移されても、山々はそれを知らない。彼は怒りの中でそれらを覆される。 　あとは、 新改訳：神が山々を移されるが、だれもこれに気づかない。神は怒ってこれをくつがえされる。 新共同：神は山をも移される。怒りによって山を覆されるのだと誰が知ろう。 新世界：［神］は山々を移しておられるが，人々は［これを］知ることさえない。［神］は怒りをもってそれを覆された方。 関根：彼は知らない間に山を移し、怒りをもってそれをくつがえされる。 バル旧：神はも山々を移されるが、だれもそれに気づかない。かれは、怒りをもって、山々をくつがえされる。 フラ：神は山々を移されるが、だれもそれを知らない。み怒りをもってそれらを覆される。 岩波：彼は人々が知らぬ間に山々を移し、それらを怒りをもって覆す。 というわけで、人々が知らないととっています。 　その他の問題点として、英語では後半をwhen～ととって次につなげるものが多かったのですが、このパターンの日本語訳は、 バル新：神は山々を移されるが、だれもそれに気づかぬ。神は怒りをもって山々をくつがえし、 しかありません。 　変り種は 光明社：彼は山をも移し給いぬ、されどその怒りて顛倒《たお》し給いし者共は之を知らざりき。 です。あれ「倒した者が知らない」のって思いますが、これは日本語の「は」のあいまいさでしょう。「検閲をしてはならない」っていえばいいのを「検閲は、これをしてはならない」って言ったりする。これは漢文訓読から来てるんでしょうね。光明社のネタであるヴルガタは、 qui transtulit montes et nescierunt hii quos subvertit in furore suo なんで、同じような言い方がラテン語にもあるんですね。結局光明社（ヴルガタ）は、「彼は山を動かす。しかし山々は、彼が怒って倒した山々（＝自分たち自身）を知らない」と言ってます。だから山が知らないの系統です。 　さて、最後に敵前逃亡型、つまりなーんも訳してない型。 リビ：神様はとつぜん怒って山を動かし、ひっくり返す。 現代：神が山を動かされても、だれもそれに気付く者はない。 この二つは毎度のことですからね。読み飛ばしにはいいけど、こういうことを研究するには不適です。

[102] １ニフ17章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/11(水) 11:17:51 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=17&mode=0 　荒れ野の旅はなんと八年間も続きました。そしてやっと果実と野蜜の豊かなバウンテフルに到着、イリアントムという名の海辺の町です。 　ここでニーファイは神様の指示にしたがって船を作ります。兄のレーマンたちは例によってばかげたことだと反対するのですが、ニーファイは長々と（今日は本当に長いわね）演説をして兄たちを説き伏せます。実際に船ができるのは次章です。 　船を作るというとノアの方舟を思い出させます。創世記ってそっけないんで何も書いてませんが、たぶんノアもレーマン同様のさまざまな反対、陰口、嘲笑を受けていたんでしょうね。 　ニーファイは出エジプトの故事をひいて、神様のやることに間違いはないと言うんですけど、ノアのほうはまったく過去の実績がない状態だったわけですから、さぞやバカバカしい行為だと思われたんでしょうね。ひょっとしたら神様はノアだけじゃなく人類全員に方舟を作れと呼びかけたのかもしれません。99.99…パーセントの人がバカバカしいと言ってとりあわず、本気にしたバカなノアだけが救われたってことなんでしょう。 　神様に従うっていうのは、ときにバカげた行為に思われることを覚悟しなきゃいけないんですね。

[101] １マカ5章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/11(水) 11:08:26 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ma&chapter=5&mode=0 　昨年度の記事は[0:562]。 　今日は対ギリシア人ではなく、周辺民族との戦いです。 　ヨルダン川東岸には、ガリラヤ湖と死海の間あたりにギレアデ人、その東にアンモン人が住んでいます。その南、死海東部にはモアブ人、死海よりも南にはエドム人が住んでいます。 　3節のイズミヤっていうのは聖公会の文語訳にあわせたんですけど、口語訳聖書ではイドマヤと言ってます(マコ3:8)。これってエドムをギリシア語読みしただけです。 　こういう民族が、独自に、あるいはギリシア人王朝に使われて、ユダと戦います。 　ユダは連戦連勝、快進撃をするのですが、ユダにあとをまかせられていたヨセフやアザリアが早まって戦いを起こして敗戦するという苦い経験もします。

[100] 詩編12-14編 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/11(水) 10:50:12 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=psa&chapter=12&mode=0 　昨年度の記事は[0:438]。 　さて、今日も音楽の時間です。 　第12編。ウソばかり言う悪い人ばかりの世の中にあって、こういう人たちから救ってくださいという祈り。陰口を言われたときに祈るといいんじゃないでしょうか。 　これに関してはあんまりいい音楽がありませんでした。オルガン独奏はあったんてすけど。 　変化球で広東語の朗読をお聴きください。 (http://www.youtube.com/watch?v=teCz-wmrkOA) 　それから、以前にもとりあげたkinotoriさんの日本語によるプレゼン。なんかこの人のは感動を呼ぶというより、悪趣味が鼻につき、爆笑するかイヤな気になるかどっちかですね。 (http://www.youtube.com/watch?v=iwcr2FVYqgU) 　第13編。敵がいい思いをして自分が損をして、いったい神様はいるのか！みたいなときの祈りですね。 　これはきれいな曲がありました。How longという英語の歌ですが、キャプションで流れる詩編がなぜかイタリア語。なお、12編と書いてますけど13編です。前回言ったように、カトリック圏のものは番号がズレてる可能性があるので注意してください。 (http://www.youtube.com/watch?v=gdU-U7xz6AY) 　またしてもkinotoriさんのプレゼン。 (http://www.youtube.com/watch?v=V57tfx3YnpE) 　第14編。13編で「いったい神様はいるのか！」なんていいましたが、そういうふうにいう人は愚か者であり、神は正しい者とともにあるというわけですね。「善を行う者はない、ひとりもない」って、パウロがロマ書で言った「義人はいない、ひとりもいない」( ロマ3:10)の元ネタですね。 　さて、これはロックで歌ってるのがありました。なんと、Sons of Korahなんていうバンドがあるんですね。 http://www.sonsofkorah.com/ 　コラの子っていうのは聖歌隊の家系です。 (http://www.youtube.com/watch?v=EOlDaxTiFXg) 　またしてもkinotoriさんのプレゼン。 (http://www.youtube.com/watch?v=CGZPxl4j7U0)

[99] １ニフ16章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/10(火) 13:27:27 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=16&mode=0 　このリンクで表示されるモルモン経は「真理子のおまけ」です。口語訳聖書はばべるばいぶるのデフォルト聖書なので、ばべるばいぶるでサポートしているすべての外典、イミタチオ、クルアーン、モルモン経を「真理子のおまけ」として追加しています。それらを表示するのにいちいち聖書を変更するのは面倒ですから。 　「真理子のおまけ」は真理子独自訳で、著作権を主張しませんので自由に使ってください。 　モルモン経は、当初はモルモン教会57年訳をそのまま載せてました。もう著作権切れてますから。でもこうやって読み進めていくうち、仮名遣いや漢字表記に気に入らない点を多々見つけたので、真理子のおまけのほうは直すことにしました。 　今日の場面でおなくなりになるイシマエルがその典型。57年訳では「イシメル」となってます。英語読みを優先したのでしょうが、そのおかげで聖書（たとえば創世記）との串刺し縦断検索ができなくなってしまいました。だから真理子のおまけはイシマエルに直しました。 　元の57年版が必要であれば、 http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=morjc&book=1ne&chapter=16&mode=0 を見てください。 　さて、ニーファイたちはイシマエル一家の娘たちと結婚しますが、ふたたびお父さんのリーハイに神様からお声がかかり、さらに旅を続けることになります。 　ここで登場するのがハイテク・ギア。真鍮（それにしてもモルモン経は真鍮が好きよね）でできた玉で、二本の針があって、進むべき方向を示してくれるというすぐれもの。 　これを使いつつ、石投げ器で獣をとりながら、苦しい旅を続けます。 　その過程でイシマエルが死んでしまい、ニーファイらと結婚したイシマエルの娘たちもエルサレムに帰りたがります。そして毎度お騒がせの長男レーマンが不和をあおります。将来の騒動を予感させつつ、この続きはまた明日。

[98] シラ書5章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/10(火) 13:10:57 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=sir&chapter=5&mode=0 　昨年度の記事は[0:744]。 　5節。「罪はどうせ許されるんだからと大胆になって罪に罪を重ねてはならない」。これ、ぎくっとするわ。私がふだんやってることね。 　なんでもカトリックではいまだにコンドームを使っちゃいけないらしいけど、それに対する私の見解は「使え使え。自分の身を守るのは自分よ。教会なんか頼りにならないわ。気になるなら、日曜日の礼拝の前にゆるしの秘蹟を愛けりゃいいじゃん。『コンドームを使ってしまいました。ごめんなさい』って。毎週毎週これをやったら神父もうんざりするわ」です。 http://www.babelbible.net/mariko/opi.cgi?doc=love&course=life 　私はこの見解を撤回しないわ。神様もイエス様も、コンドームを使ったくらいでどうこう言いませんわ。罪はどうせ許されるのよ。

[97] ヨシュア記21-24章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/10(火) 13:01:02 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=jos&chapter=21&mode=0 　昨年度の記事は[0:434]。 　ヨシュア記の最後に大きな謎が解き明かされます。 　なぜヨシュア記が、先住民族を殺して殺して殺しまくる話だったのか。その割に、なぜその後のイスラエルは、いなくなったはずの、弱体化したはずの周辺民族に苦しめられたのか。 　実はヨシュア記って全部ウソ。ウソでなきゃ誇張。神話にすぎなかったんです。 　ヨシュア記を編集した人たちは、バビロン捕囚を経験しています。 　なぜ神様はご自分の民であるイスラエルの民を助けてくれなかったのか。 　それは民が神様との約束を守らなかったからです。ヤハウェくんを捨てて別の神様に仕えてしまったから。 　なんで別の神様に仕えてしまったかというと、別の神様を信じる民族と一緒の土地に住んでいたからです。その民族の習慣が自然と入って来ちゃったんです。 　イスラエルは今もそうですけど昔も多民族国家。聖書には随所にそのことが書かれているのに、ついつい私たちは、まわりに外国人があんまりいない（でも最近多いわよね）日本の感覚で、このことを忘れてしまいます。 　「約束を守らなかった」ってことは、最初に約束が示されていなきゃいけません。 　それがヨシュア記なんですよ。 　ヨシュア記でヨシュアは先住民族を殺せるだけ殺しまくり、最後に「主を捨てて他の神に仕えるな」と告げて死にます。 　このように最初にあるべき状態を作り、約束を示しておいて、その後のイスラエルは異民族を排除せず、ヤハウェくんを捨てて他の神々に仕えたから、国が滅んじゃったと、こういう理屈をつけたいわけです。 　ヨシュア記の殺して殺して殺しまくる話は、この歴史観から当然に要請された、神話の時代のあるべき状態だったんですね。

[96] １ニフ15章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/09(月) 10:35:24 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ne&chapter=15&mode=0 　天使からの啓示がおわってニーファイが天幕に戻ってみると、レーマンら兄たちが言い争いをしています。お父さんリーハイが夢の話を兄たちにもしたらしく、その意味がわからんと言うのです。 　リーハイの夢の話は10-11章に書かれていますけど、ふたたびこの15章でニーファイが解き明かしてくれてます。こういうくどさがモルモン経の便利な点です。 　今まで見てきたように、イスラエルの民は散らされ、不信仰に陥り、またリーハイ一族のほうもニーファイ人が滅び暴虐なレーマン人がアメリカ・インディアンとなって残るのですが、イエス・キリストの福音が異邦人つまりヨーロッパ人に与えられ、それに従うことにって、リーハイの一族の末裔も、ユダヤ人も、元どおりイスラエルの家の者と認められ救われる、というのです。 　そして、けがれた人は神の国に入れないから、主の命令を守りなさいと説きます。

[95] 詩歌5章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/09(月) 09:54:49 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=ode&chapter=5&mode=0 　イザ26:9-20と同じです。うまい具合にこの箇所は今週金曜日に読みます。 　この箇所は「その日には」という言葉がいろいろ出てきます。詩歌のほうにはありませんけど、イザ26:1とか。世界の終末のときのさばきの日のことです。イザヤとしては、いったんユダ王国がほろぼされたあと、神様がふたたびエルサレムを栄えさせてくれるという意味で詠んだのでしょうけど、キリスト教徒である私たちとしては、世界のおわりのさばきと、その後に来る神の国ということで読んでよいでしょう。 　特に詩歌のほうの19節で、「死者は生き、彼らのなきがらは起きる」というところが、使徒信条的にいえば、「からだのよみがえり、とこしえのいのち」の予言というふうにキリスト教徒には読めるので、それでLXXもわざわざ再録したのでしょう。昔の教会ではここを交読文的に読んだのかしら？　今の交読文には入ってませんけどね。

[94] 創世記16-19章 投稿者=真理子 掲示日=2012/01/09(月) 09:41:24 コメントする ここから閲覧

http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=gen&chapter=16&mode=0 　昨年度の記事は[0:431]。 　子の産めないサラは夫アブラハム(両者とも改名後の名に統一)と側目ハガルとをエッチさせてイシマエルをもうけますが、そのことでサラとハガルの感情的対立があります。神様は再度アブラハムに子ができるという約束をし、契約のしるしとしてアブラハム一家に割礼をさせます。 　もう二度と洪水なんか起こさないと誓ったはずの神様ヤハウェくんも、ロトの住むソドムとゴモラの人々にはハラワタが煮えくり返り、アブラハムの必死のとりなしにもかかわらず、町をほろぼしてしまいます。孤独になったロト一家、娘たちは子孫をもうけるためにお父さんとエッチをして、その子孫がモアブ人とアンモン人となります。 　昨年と話題がかぶりますけど、やっぱりこの近親相姦ネタは書かずにはいられないわ。 　聖書の物語というのは、後の時代の現実を説明するために作り上げられたものなので、後の時代のイスラエルの民がさんざん悩まされたモアブ人やアンモン人を貶めるためにこういう物語を作ったと考えられます。イシマエルの件もそんな感じですけど、こちらは後にイスラム教が誕生し、アラブ人の先祖であるイシマエルの名誉を回復、クルアーンではイシマエルはヤコブと並んで立派に描かれています。モアブ人やアンモン人にも立派な宗教が出来てたら、「ユダヤ人はああいってるけど実は…」という形で対抗できたのにね。 　そういう説明とは別に、現代に生きる私たちは、聖書の神話をどう読めば現代人に役立つ話になるかという観点で、読み返す必要があるでしょう。 　近親相姦はおぞましい話かもしれませんが、タブーをやぶってエッチをするだけの切迫した事情っていうのがあるんです。昨年も書いたような「出征する若者とその母親」とか。宗教者としては、タブーはタブーだといって厳しく断罪するのではなく、その背景にあるものをしっかり見つめる必要があるのでしょう。でなきゃ救われません。 　父を憎み母を憎みながら育った私も、母が不倫をしていた27-28歳をとうに越し、中学生になった私が母を問い詰めたときの年齢を、今私が迎えています。今ごろになって、母の不倫の背景をもっと見つめてあげられたらな、と思っています。 　私も、母のことをどうこう言えないほどのエロおばさんになっちゃいましたし。不倫はしてませんけど、いろいろエッチなことはしてきたし。 　そして実は私にも、ロトの話をどうこういえないような体験があるんです。 　今までさすがに言えなかったけど、自分の人生を振り返る意味でそろそろどこかに書いておきたくなって、真理子日曜学校の「真理子の生活と意見」のとあるところにこっそり書きました。恥ずかしいのでリンクは書きません。たんねんに探してください。その体験は私の初恋であり、神様に問い詰められても決して恥とはしませんけど、人に言うのはやっぱり気後れしますから。 　念のためいうと、近親相姦っていうのは、おぞましいからタブーなのでなく、タブーだからおぞましいのです。パウロがいうように、律法があってはじめて罪が生まれるんです。近親相姦はダメよというタブーさえなかったら、たぶん平気でみんなやっちゃうんでしょう。だって近くに適当な異性がいるんですから。そう、近親相姦がなぜいけないかというと、「近場で調達しちゃダメよ」ってこと。バベルの塔の話にあったように、神様は人間に、全地に広まることを求めているんです。結婚相手は遠くで求めなさいってことです。