聖書のデータをパソコンで読める「J-ばいぶる」は、Accessのデータベース形式になっているのですが、一番最後のデータがGod is love.になっています。こういうふうに一番最後におしまいのしるしを入れておくというのはよくあることで、当ばべるばいぶるのデータはend of file.という味もそっけもない文を入れています。こういうのを入れておくとプログラミングが楽になるんです。たとえばマタイ福音書を全部処理しろなんていうときには、「書名がmatの間はこれこれをやれ」でいいんですが、一番おしまいの書(ばべるばいぶるの場合はモルモン経のモロナイ書になります)の場合「書名がmniの間は……」とすると、ファイルのおしまいになってエラーが起こります。そこで「ファイルがおしまいにならず、かつ書名がmniの間」というような条件判定が必要になる。おしまいに無関係なデータを１行入れておけば、「ファイルがおしまいにならず」という条件が不要になるのでラクなんです。
ちなみにNIVおよび新改訳は、 使9:7 The men traveling with Saul stood there speechless; they heard the sound but did not see anyone. 同行していた人たちは、声は聞こえても、だれも見えないので、ものも言えずに立っていた。 使22:9 My companions saw the light, but they did not understand the voice of him who was speaking to me. 私といっしょにいた者たちは、その光は見たのですが、私に語っている方の声は聞き分けられませんでした。
Heilig, heilig, heilig, heilig ist der Herr! 聖なるかな×4、主は！ Heilig, heilig, heilig, heilig ist nur er! 聖なるかな×4、彼こそは！ Er, der nie begonnen, 彼にははじめがなく、 Er, der immer war, 彼はいつもおられた。 Ewig ist und waltet, 永遠にいらっしゃり、統治なさり、 Sein wird immerdar. いつまでもおられる。
Heilig, heilig, heilig, heilig ist der Herr! 聖なるかな×4、主は！ Heilig, heilig, heilig, heilig ist nur er! 聖なるかな×4、彼こそは！ Allmacht, Wunder, Liebe, 全能、驚き、愛、 Alles ringsumher! すべてが彼をとりかこむ。 Heilig, heilig, heilig, heilig ist der Herr! 聖なるかな×4、主は！
http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=son&chapter=1&mode=0 雅歌は、ユダヤ教では過越祭第八日目に読むための文書として、特定の日に読むための五つの文書・メギロート(ルツ記、雅歌、コヘレト、哀歌、エステル記)の中に入っています。 ヘブライ語ではשִׁיר הַשִּׁירִים(シェール・ハシェリーム)という雅1:1の冒頭二語がそのままタイトルとされています。歌の中の歌ということで、英訳聖書のSong of Songsというのはこれをそのまま訳したもの。日本では漢文訳聖書のタイトルの「雅歌」が定着しています。 雅1:1はそのあとに、אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה(アシェル・レシェロモ。ソロモンによるところの)という語があるので、昔から著者はソロモンだとされてきました。いくらソロモンが賢い王様だってこんなエッチな詩は作れないでしょうし、時代的にももっと後の時代だと考える説が多いです(ソロモン時代という説もありますが)が、いずれにせよ、ソロモン作と考えられたことで、こんなエッチな詩が堂々と正典の仲間入りをしているわけです。顔をしかめる人も多い一方で熱烈なファンも多く、紀元２世紀のユダヤ教の指導者ラビ・アキバも大ファンで、彼の鶴の一声で最終的に正典入りしたとも言われています。 私ももちろん雅歌は大好きです。教会に行って、牧師の説教がつまんなかったりすると、必ずここを開けて読んでいました。中学高校生時代は雅歌を読んでオナニーしたこともあるほどです。いくらエロくても男性にとってはオナニーのおかずにはならないと思いますが、女性にはけっこう妄想をかきたたせてくれるんですよ。作者は女性のツボを心得ているようです。 キリスト教のほうでも雅歌の扱いには困って、キリストが花婿で教会が花嫁だとか、いろんな比喩説を持ち上げておりますが、実はけっこう雅歌ってマリア関係の聖歌のネタになってるんですよ。たとえばこれ。
(http://www.youtube.com/watch?v=XUqdpFYTatI)
モンテヴェルディの『聖母マリアの夕べの祈り』の第３曲。ちょうど今日の部分ですが、歌詞は聖書どおりではありません。次のとおりです。 Nigra sum sed formosa filia Jerusalem エルサレムの娘よ、私は肌は黒いけど美しい Ideo dilexit me rex， 王は私を愛して et introduxit in cubiculum suum，et dixit nihi ご自分の部屋に呼んでこう言われました Surge，amica mea，et veni わたしの恋しい人よ、立ってこちらにおいで、 Jam hiems transiit，imber abiit et recessit， もはや冬は去り、嵐は遠ざかった flores apparuerunt in terra nostra， 地上に花は咲きみだれ tempus putationis advenit 収穫の時が訪れる マリア像もときどき真っ黒い肌のものがあるらしいですが、雅1:5の「私は黒い」に基づいているんです。
●申命記23-25章 http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=deu&chapter=23&mode=0 前回の「処女の証拠」に続き、今回のも私にとっては聞き捨てならないトンデモ律法なんだわ。 そんなわけでほかを全部無視して次の一点だけ書きます。 それは申23:3(旧2節)「私生児は主の会衆に加わってはならない。その子孫は十代までも主の会衆に加わってはならない。」というやつ。 まず、冒頭の「私生児」(口語訳)は、新改訳だと「不倫の子」、新共同訳だと「混血の人」で、全然違うのにびっくりします。この混乱の原因は原語のמַמְזֵר(マムゼル)が多義語であるせい。Davidsonだと（珍しくこのままの形で載ってます）bastard; according to the Mishna(Jebamoth) the offspring if adultery or incest; De.23.3; Zec.9.6. Etymo. uncertainなんて書いてますね。Geseniusは(面倒くさいので引用しませんがp.480左下です)さらに比喩としてforeignerというのをあげています。申命記では「私生児」と訳している口語訳聖書もゼカ9:6では「混血の民」と訳していたりするので、どういう文脈であるか、とくにこの律法が定められた時代背景を考慮しないと訳せない、やっかいな単語です。 いずれにせよ、時代の社会的通念上、望ましくない生まれ方をした子は、会衆に加われない、と考えるのが一番無難ですね。 エズラ記・ネヘミヤ記時代みたいに異邦人との結婚が禁じられて強制離婚させられた時代なら「混血の人」でもいいのかもしれませんし、神殿娼婦、神殿男娼がいた時代なら、エッチの結果としてできた子つまり私生児ということになるのかもしれませんしね。
掲示日=2011/11/24(木) 11:21:00 
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